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梅州江夏文化研究会
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黄氏宗谱曾有两次“统宗”的经历

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黄氏宗谱曾有两次“统宗”的经历


    一、唐高宗时万派归宗江夏黄

  唐朝建立以后,唐太宗李世民学习颛顼帝一统炎黄子孙之举,有意再组织一次中华民族大融合。因此,下令全国姓氏追宗溯源,修成宗谱上交朝廷收编入史,命名为《贞观氏族志》和《贞观八年天下姓望氏族谱》。故把国人又统称为唐人。因此,天下始有族谱。其时,我姓有当朝尚书黄禹锡三父子在朝,因协助李渊建唐有功,两子秉清、秉干俱入天策府,世袭御前虎卫散骑将军。因此,我姓修编宗谱一责就由禹锡公父子权当主编。据敦煌遗书《贞观八年下姓望氏族谱》的残卷中记载,当时我姓在全国中有八大郡望,分别为:

   1.湖北梦县的江夏黄氏,是香公的后裔;

   2.浙江余姚的会稽黄氏,是东汉黄昌的后裔;

   3.湖南零陵的零陵黄氏,是三国黄盖的后裔;

   4.四川阆中的巴东黄氏,是蜀将黄权的后裔;

   5.甘肃永昌的巴郡黄氏,是酒泉黄衍的后裔;

   6.湖北荆州的江陵黄氏,是歇公长子黄尚的后裔;

   7.河南洛阳的洛阳黄氏,是霸公三子黄宏的后裔;

   8.福建福州的晋安黄氏,是西晋黄元方的后裔。

    为此,禹锡公向八大郡望发出八张拜贴,要求各大郡望的要人共同跟宗追祖。后历时二十余年至唐高宗咸亨元年才基本成稿。禹锡公根据各地所汇的宗谱世系,经过详细推敲,最后以万派归宗之法把八大郡望的黄姓归统黄香膝下八子所传,统称江夏堂。稿毕,禹锡公把世谱呈奏皇帝,唐高宗大喜,并为该谱御批《御赐黄氏发源谕》诏旨一道(大唐高宗咸亨元年腊月命下),以告天下。

     

 二、宋度宗时闽省黄氏统归峭山公

  自从唐初禹锡公收编族谱以后,黄国二千三百年历史的黄姓子孙都归统于黄香膝下,人人祖出黄香。各地黄姓后代从此而接下。约经过四百余年之后,到了宋朝中期,黄氏出了一位名闻天下的二十四孝子、大文豪、大诗人、书法家,给事中廉大夫、尚书黄庭坚。公字鲁直,号山谷道人、又号涪翁,江西修水县人。公于宋英宗治平四年(公元1067年)中进士。初任南叶县尉,后因文笔出众被调任秘书丞兼国史修编官,宋绍圣初年出任宣州和鄂州知府。在任期间,接触的同姓同僚、宗亲耆老中,没人能讲自己祖出何支何派。为此,公深感遗憾。意欲把川、湘、江、闽四省的黄姓子孙再次统归起来。对此,当朝尚书侍郎李清臣所撰的一文中有这样的记叙:今给事中廉大夫,尚书黄君庭坚,慨然欲统其宗。而思其族播迁南北,而非有谱継之,则其上祖黄香之后,及尚书禹锡之后,虽亲者将同于路人,是故,修辑谱书以收其族,心甚盛而事甚善也。后来,公为统宗之举还亲自修序一篇《江夏渊源山谷序》。庭坚公的统宗意志虽坚定,可天不遗斯文,后因得罪权贵弹劾权奸而被陷害贬往宜州,于宋徽宗崇宁四年(公元1105年)病逝。死后被宋帝追谥为文节公。而统宗之事也就此搁置。

    一搁一百六十余年,到了宋度宗时期,时任江西抚州知府的震公才发现了庭坚公的统宗遗序。震公字东发,宋理宗宝佑元年(公元1241年)中进士,浙江庆元慈溪人。震公在抚州期间发现了庭坚公的《山谷序》,从而得知庭坚公有统宗之意。震公决意要为庭坚公完成这一未举的憾事。有心要把闽省的黄姓统归于峭公膝下。因此,震公不辞劳苦的来到福建。后不但发现福建已有旧望族晋安黄氏,新望族南安黄氏,大名鼎鼎的莆田黄氏,朴实厚道的客家黄氏,还有邵武、建宁一带未知宗祖的黄氏。于是,他先到邵武。然而在邵武却发现了七十余年前宋孝宋时期的福州侯官人,御史中丞黄洽于公元1184年所写的一篇《黄氏族谱序》。该序中有这样记叙:“......迪生志,徒居邵武三十三都禾坪鹳薮之始祖,又五传至梅山公......(又传至)肃生四子,长一郎迁湖广嘉平,次二郎居江西嘉禾迁湖广白沙,又三郎居禾今改南丰,最次者四郎名忠讳锡,宋至道中任教授,生子实郎字峭山,登祥符戊申三甲第九名进士,初守江夏有功,迁平章阁,累官待郎制直学士,尚书仆射,元丰五年追赠少保谥文烈,娶三妻官、吴、郑生二十一子,分派一一而清。从《序》中看到,峭公己变成了名实郎的峭山公,而且世居邵武禾坪鹳薮,属迁始祖志公派下,登宋真宗祥符元年(即公元1008年)的第九名进士。既然如此,震公历尽艰辛走遍福建邵武、建宁等地,终于在宋度宗咸淳元年(公元1265年)找齐了峭山公二十一子的下落。于是,他修序一篇,名曰《江夏源流分派谱引》。并命请各派子孙自行涵接。在这篇《谱引》中,峭山公的列宗列祖震公是这样记叙的:权公以下济芳公、殉琅公、侃公、湘公、广公、迪公、志公、良公、俭公、裳公、剑公、德明公、恭公、梅山公、孟公、用成公、节公、必福公、巽夫公、简公、彬公、肃公、四郎公,历晋唐宋间无甚丰功伟绩,而爵里也分明,至四郎公名锡生峭公,......峭公讳实郎号峭山,登宋真宗祥符元年第九名进士。震公载明了峭山公的列宗列祖,而且确认了峭公名实郎字峭山,登宋真宗祥符元年第九名进士。(但这些列宗到祖却是邵武一带几个系派的老祖公。)

    在峭公二十一子的分派中,震公是这样记叙的:(峭山)居邵武禾坪鹳薮树下,娶官、吴、郑三妻。官氏夫人生七子:长祖仕大理寺丞居鸛薮,次梅居九江黄梅口,三荀居兴化府莆田县,四盖居邵武盖竹村,五楚居建宁楚溪上堡,六龟居邵武大龟潭,七洋移泉州晋江。吴氏夫人生七子:长福移闽县佃福村,次渠移漳浦,三政移建宁建阳县,四化移宁化上里,五芦移建宁壁村,六林居邵武默林,七塘居建宁。郑氏夫人生七子:长井移江西嘉禾改南丰双井头,次永居建宁永城堡黄坊,三延居延平府,四城居建宁部石村,五潭居邵武潭头,六发居祖鹳薮,七橙居延平府南平县橙口,二十一昭昭矣。

       就这样,震公总算完成了统宗的这一大举,并且明明白白的交代了二十一公的下落。于是他把《谱引》呈奏皇上,宋帝大喜,特为该《谱序》御题了黄氏忠孝两全,万代簪缨,江夏无双,庆衍后裔

   (这篇文笔优美的《谱引》留藏于江西吉水县螺田乡书堂村的黄氏族谱之中。)

录自:黄氏家族平台

参考资料:


黄氏族谱中的“统宗”现象


黄福来



黄歇、黄霸、黄香是黄氏源流史上的“ 高官贵胄”。下面看一看各派族谱是如何记载黄歇至黄香之间的世系的。

黄歇至黄霸传承世系对比

1、黄膺派《潭溪谱》、《黄文肃公世家宗谱》:

歇→向→南仲→君模→喜→福→僖→縯→源→寅→致→霸。

2、乾隆52 年循阳谱:

歇→究(广)→植→霸。

3、《西麓双井黄氏族谱》(同治丁卯十一修

歇→同(八)→南仲→君模→喜→福→僖→縯→源→寅→致→霸。

4、峭山派《大成谱》:

歇→向→泰→蒿→定国→嵩→彰→霸。

5、峭山公家传:

歇→穵→泰→蒿→定国→嵩→彰→霸。

6、樵南龙归和平(和公)谱:

歇→向→寄→泰→蒿→定国→嵩→彰→霸。

7、泰宁梅公谱:

歇→逮→广→蒿→定国→嵩→彰→霸。

8、江西金溪谱;

歇→初显→炎→基→鼎→文明→霸。

9、道光22 年樟州浏阳合修族谱:

歇→堂→敖→荣成→星→石→遂→当→明→防→霸。

10、莆田岸公派、紫云派《黄氏族谱》:歇→幼冲→大纲→公卿→大族→霸。

11、于都梅公谱:

歇→堂→敖→茂成→石→遂→当→明→防→霸。

12居正公派(1959 年香港版《黄氏族谱》黄歇→ 幼冲→ 大纲→公卿→ 士夫→ 霸。

13、山谷派《江夏黄氏续修族谱》1882 年修

开业(黄歇之兄)→令先→致远→知节→翊→復佐→惇(霸之弟

14、黄暇派《中湘黄氏四修族谱》1866 年修

开业(黄歇之兄)→令先→致远→知节→翊→復佐→惇(霸之弟15、金华派《黄氏家乘》:

歇→ 穗→ 东明→ 閼→ 起初→ 桂龄→叔瓒→ 霸。还有很多不同的传承世系,不一一列举了。

黄霸至黄香传承世系对比

1、江西金溪谱:霸→仲达→仍→嘉→元相→伯良→况→香。

2、樵南龙归和平(和公、泰宁梅公谱、江夏渊源:霸→宏→祐→馡→喜→靖→懋→香。

3、黄膺派《潭溪谱》、《黄文肃公世家宗谱》:霸→钊→辅→申→香。

4、峭山派《大成谱》:霸公→钊公→金公→申公→香公

5、莆田岸公派、紫云派《黄氏族谱》:霸→季宗→禄→香。

6、乾隆52 年循阳谱:霸→矫→拭→香。

7、道光22 年樟州浏阳合修族谱:霸→谷→辅→香。

8、《西麓双井黄氏族谱》(同治丁卯十一修:霸→钊→金→申→香。

9、于都梅公谱:霸→裕→辅→香。

10居正公派(1959 年香港版《黄氏族谱》:霸→宗→禄→香。

11、山谷派《江夏黄氏续修族谱》1882 年修:惇(霸之弟 → 崇范→香。

12、黄暇派《中湘黄氏四修族谱》1866 年修:惇(霸之弟 → 崇范→香。

13、金华派《黄氏家乘》:霸→ 智→ 仲璅→愔→植美→ 况→ 香。

还有很多不同的传承世系,不一一列举了。

显而易见,上述传承世系只有一种可能是正确的,或者全部都是不对的。研究上祖世系,强调只有自己族谱的记载是对的,其他族谱的记载都是错的,未免太过自负!只见树木,不见森林!

______本文说明:本文原标题是:《黄氏族谱中的“逢貴必合”现象》,网页标题黄氏族谱中的“统宗”现象是本站所拟。___________________________________________


  编者小结:历史上黄氏宗谱是有过统宗经历(中华民族统归炎黄子孙,黄姓八大郡望归统“江夏堂”(香公),闽粤黄氏统宗峭山公),不排除梅州刻本《江夏渊源》统宗的可能,其实,很多族谱记载的远祖世系,未必是真实的血缘传承世系,或多或少都有文化认祖的因素存在。但这是顺应历史潮流的文化统宗,为了民族(宗族)团结和尊重先祖们的选择,“渊源探究”不必过于纠缠“正本清源”,应适可而止。至于家谱中真伪的问题,我们也不必苛求于前人,按中国家谱"信以传信,疑似传疑"的编修原则,似应该以宽容的态度对待此类问题,因为这毕竟是传统的中国家谱文化中一个可以理解的现象。


  正如王鹤鸣研究员所说“今天,当我们整理研究旧家谱时,当我们编修新家谱时,不仅对谱序的真伪,世系传承的真伪要作求真存实的辨析;更重要的是,对整个旧家谱的观点、内容、体例,必须以历史唯物主义观点批判继承,弃其糟粕,取其精华,才能使家谱这一传统历史文化在新的条件下,为凝聚中华儿女、构建和谐社会作出新的贡献。至于家谱中个别谱序真伪的问题,我们也不必苛求于前人,按中国家谱"信以传信,疑似传疑"的编修原则,似应该以宽容的态度对待此类问题,因为这毕竟是传统的中国家谱文化中一个可以理解的现象。”


    王鹤鸣,研究员.国家“十五”社会科学基金项目《中国家谱总目》主编,上海图书馆原党委书记、历史文献研究所所长。




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